Макариев-Решемский мужской монастырь.
Воскресенская церковь.
Кинешемский район, Решма село.

“Дивна и широка матушка Волга. Во время навигации много помогает она русским людям в удовлетворении многочисленных продовольственных и хозяйственных потребностей. Много радости доставляет она путешественникам, совершающим экскурсию по водной стихии. К числу местностей, издревле привлекавших внимание путников, по справедливости можно отнести Макариев- Решемский монастырь, некогда находившийся на правой возвышенной стороне Волги в 23 верстах от г. Кинешмы.

Посетитель этой небольшой обители живо и надолго очаровывался как самою местностью, так и великолепным видом, открывавшимся с монастырского берега.

Благодаря соседству хвойной рощи и вследствие отсутствия озер и болот здесь, в монастыре, господствовал чудный, здоровый воздух... ” Такими теплыми, удивительными по глубине своей, словами характеризует Макариев-Решемскую Обитель дореволюционное издание.

Где все это ныне?.. От построек монастыря остались только два корпуса, от некогда богатой Решмы - полуразвалившееся в экономическом и хозяйственном смысле пост советское село. Но осталась пяти-вековая история, теплится надежда на возрождение здесь монашеской жизни.

Макариев-Решемский монастырь имеет свою историю, тесно связанную с историей нашей многострадальной Родины.

Основание монастыря

Макариев монастырь находился близ некогда обширной и торговой слободы Решмы, отчасти сообщившей ему и свое имя. В прошлом хорошо известная производством полотен, Решма оставила несколько ярких страниц в русской истории. В этой слободе в начале 1612 г. останавливался князь Пожарский, направляясь с войском из Нижнего Новгорода через Кинешму и Кострому для избавления Москвы от поляков. В правление царевны Софьи Алексеевны Решма была в числе других наград пожалована за второй крымский поход князю Василию Голицину. Но в особенности Решма известна по устроенному вблизи ее монастырю, который называется Макарьевским, потому что основал его преп. Макарий Унженский и Желтоводский чудотворец.

Родившись в 1349 году в Нижнем Новгороде от зажиточных и благочестивых родителей Иоанна и Марии, Макарий еще в юности возненавидел суету мирскую и возлюбил жизнь отшельническую.

Двенадцатилетним отроком он тайно от родителей принял от архимандрита Дионисия иноческий постриг в Печерском монастыре, что в трех верстах от Нижнего Новгорода, где под руководством этого наставника и проводил жизнь самую строгую, примерную, украшаясь смирением, целомудрием, безмолвием, молитвенными бдениями. После того, как архим. Дионисий в 1374 г. Святителем Алексием был поставлен во епископа Суздальского и Нижегородского, Макарий недолго оставался в Печерской обители. Чтобы избежать мирской славы и похвал за свои великие подвиги, смиренный инок пожелал скрыться, и в удобное для этого время отправился вверх по течению р. Волги.

В 160 верстах от упомянутой обители, Макарий облюбовал повыше слободы Решмы нагорное место на берегу Волги и здесь устроил небольшую келью. в которой, теперь уже вдали от мирской суеты и славы, немалое время подвизался в подвигах бдения, поста и молитвы. Сюда-то мало-помалу стали приходить христиане из бли- жайших окрестностей за благими советами и, пленяясь столь высоким подвигом преподобного, давали обет вместе с Макарием проводить подвижническую жизнь.

Тогда для собравшейся здесь братии он основал обитель во имя Богоявления Господа нашего Иисуса Христа, известную под именем Макарьевской пустыни. По устроении последней с назначением игумена для братии, Макарий недолго пребывал здесь. Ради великой любви к безмолвному уединению он тайно удалился вниз по р. Волге для основания других обителей. Хотя и неизвестен год основания Макариевой пустыни, но с вероятностью следует предположить, что это самый конец XIV века.

Храмы божьи в Макарьевской обители.

О первоначальном состоянии обители не сохранилось сведений. По древнему, доселе живому преданию, она была сначала устроена под горой, на которой ныне расположена. Это отчасти подтверждается найденными при раскопках костями человеческими и железными веригами, которые служат явными признаками некогда существовавшего здесь кладбища. Последние же в древние времена устроялись обыкновенно близ храмов.

Среди местных жителей существует предание о том, что доселе существующий под горой, ныне вне монастырской ограды, колодец выкопан преп. Макарием совместно с учениками для нужд здесь устроенной обители. Вода в этом колодце, по приятному вкусу превосходя воду из ближайших источников, равно и из реки Волги, местными жителями признается многоцелебной, для принимающих ее с верой являясь врачевством от различных болезней.

Первоначально храм, равно и прочие строения Макариевой обители были деревянными. В монастырских документах под 1648 годом упоминается деревянный храм с пятью престолами: Во имя Святой Троицы, Благовещения Пресвятой Девы Марии, Вознесения Господня, преподобного Макария и святой великомученицы Екатерины. Сведений подробных об этом храме не сохранилось.

В 1767 году взамен обветшавшего деревянного был выстроен каменный храм с каменной же шатровой колокольней, которые существовали вплоть до революции.

В этом храме были устроены три престола: в холодной, летней церкви - во имя Святой Живоначальной Троицы и в двух приделах теплой - по одному престолу, в правом - во имя основателя обители преп. Макария Унженского, а в левом - во имя великомученицы Екатерины. Троицкая церковь имеет возвышенный купол: стены в ней расписаны старинной живописью, причем заслуживают особенного внимания одиннадцать клейм, написанных повыше нижних окон на сюжеты апокалиптических видений. Иконостас был вызолочен по левкасу и богато украшен искусной старинной резьбой.

Здесь особенно привлекали внимание резные царские врата, представляющие рельефное изображение явления Св. Троицы патриарху Аврааму, устроенные в 1786 году усердием строителя иеромонаха Евфимия: также древнего устройства, притом больших размеров. Животворящий Крест Господень с орудиями страданий.

Что касается приделов в храме, то они были довольно низкие, с массивными столбами и арками, поддерживающими соединенную с храмом колокольню. Иконы в обоих приделах - очень древнего письма. Из них замечательны издревле наиболее чтимые местными жителями, старинные по письму иконы: преп. Макария Желтоводского в правом приделе и Казанская икона Божией Матери - на левой стороне входной арки в Троицкую церковь. Оба придела были низки и крайне тесны, создавая молитвенную тишину и уединение для каждого из приходящих помолиться в него.

Каждую церковь украшали по одной главе, равно и колокольню. С западной стороны храма к стене Екатерининского придела примыкала пристроенная в 1859 г. ризница каменная, без свода, освещаемая одним окном. В ризнице посетитель мог увидеть немало древних и драгоценных памятников из священной утвари, облачений и других относящихся к богослужению предметов.

Монастырь, занимал всего одну десятину 1400 кв. сажен, обнесен в 1833 году на протяжении 249 кв. сажен каменной невысокой оградой. В ограде имелись трое ворот — на восток, к слободе Решме, на запад и север к Волге и пять при ней башенок, из коих в юго-западной уст- роена часовенка, расписанная по штукатурке иконами. На восточной стороне близ ворот выстроена в 1859 году сторожка.

Ныне печальную картину представляет территория некогда цветущей благоустройством и добродетелями обители. На месте храма расположилось серое, ничем не примечательное здание средней школы. В двухэтажных келиях ныне учебный корпус школы-интерната.

Печальное зрелище дополняют грустные думы о невосстановимости разрушенных храмов человеческих душ нескольких ушедших и будущих поколений.

ОСТАЛЬНЫЕ ЗДАНИЯ МОНАСТЫРЯ

К храму, именно к стене ризницы, примыкало одноэтажное каменное здание, которое до 1806 года служило игуменской кельей: затем в нем помещалась трапезная и кухня с хлебней. На северной стороне монастыря, к р. Волге, устроены в 1873 году вместо старого деревянного здесь корпуса каменные кельи для настоятеля, а под ними подвал со сводами. Всего этого уже нет...

В юго-восточном углу обители в 1862 году был устроен Кинешемским купцом Г.Поленовым деревянный дом с мезонином для жительства Костромского архиепископа Платона по освобождении его от дел епархиального управления. В этом здании находилась небольшая домовая изящная церковь во имя Казанской иконы Божией Матери. По завещанию архиеп. Платона в 1877 году дом этот передан был в собственность бывшего настоятеля Луховской Тихоновой обители архимандрита Сергия, последним же в 1885 году передан в ведение монастыря и с тех пор служил игуменской кельей.

Посредине монастырской площади находился каменный одноэтажный корпус, в котором было устроено 12 небольших келий.

СПОСОБЫ СОДЕРЖАНИЯ МОНАСТЫРЯ

За все время своего существования Макариев монастырь имел очень скудные источники содержания, преимущественно пользуясь случайными добровольными приношениями почитателей угодника Божия Макария, и потому, прошедшая история монастыря, могла бы представить немало плачевных страниц. В смутное время междуцарствия, Макариевская обитель вместе с Решмой подвергалась в 1609 г. нападению поляков, которые под предводительством Лисовского, грабили и беспощадно опустошали огнем и мечем приволжские города и селения нынешних Владимирской и Костромской губерний. Но при невидимом содействии преп. Макария жители слободы Решмы и ближайших деревень отразили поляков и рассеяли полчище. В чувстве глубокой признательности за явленное преподобным чудесное избавление от врагов, жителями Решмы и Юрьевецкого уезда Макариева обитель была возобновлена.

Во всяком случае, Обитель не имела надлежащих и прочных средств к безбедному своему существованию, тем более, что не обладала земельными угодьями и богатыми вкладами денежными. Однако при учреждении штатов в 1764 году Макариева Обитель не была совершенно упразднена, но оставлена лишь в числе заштатных на собственных способах содержания с причислением к разряду семибратских монастырей, причем в ней учреждено настоятельство строительское, до этого же оно было строительское и игуменское.

Насколько в эти времена было бедственно состояние Решемской обители, находившейся на содержании жителей Решмы и села Нагорного, достаточно показывает то обстоятельство, что обитель часто не имела даже дров для отопления своих зданий, почему монахи вынуждены были ловить случайно несомые по Волге бревна, дрова и старые судовые днища.

Этот способ добывания средств между тем иногда приводил к большим неприятностям, как случилось в 1785 году когда игумен Евфимий с братией изловили на Волге старое днище, однако же завладел им насильно житель слободы Решмы Зубчанинов с товарищами, причем игумен был избит и с помощью слобожан посажен вместе с братией в съезжую избу на целые сутки.

В видах увеличения средств содержания Макариевой обители к ней была в 1796 году приписана Рождественская на р.Нодоге мужская пустынь, в 25 верстах от монастыря за р. Волгой. В следующем 1797 году императором Павлом I пожертвована Макариеву монастырю мукомольная мельница на р. Мере. За отдаленностью от монастыря (в 60 верстах), она отдавалась в аренду.

Ввиду того, что других угодий для поддержания бедного Макариево- Решемского монастыря не существовало, все строители его заботились об изыскании средств к тому и даже специально хлопотали (в 1838 г. игумен Виссарион) о том, чтобы монастырю дарован был достаточный надел казенных дач. Но только в 1854 г. состоялось надлежащее распоряжение (при игумене Венедикте) о передаче в ведение Решемской обители участка земли в количестве 40 десятин 330 кв. сажен.

В последующее время, при игуменах Михаиле (1867-1874), Аполлинарии (1875-1877) и Алексии (1878-1882) начинают понемногу поступать в монастырь незначительные земельные угодья. Так была пожертвована находящаяся в 2 верстах от монастыря, по дороге к г. Кинешме, лесная и сенокосная земля: отсюда получали дрова для отопления зданий и сено для скота.

Нельзя не упомянуть здесь и о том, что некоторые средства к поддержанию монастыря получались от совершения молебнов в часовне, на устроенной костромским купцом К. Брюхановым пристани, во время десятиминутной при монастыре остановки пароходов общества “Самолет”. С 1890 года и до навигации 1902 года часовня эта помещалась на пристанях частных владельцев.

При этих крайне недостаточных средствах Макариев монастырь в прошедшем столетии не раз подвергался различным бедствиям. Весной 1844 года ужасной бурей снесены с церкви главы с крестами; в храме и кельях выбиты все стекла в окнах, а деревянные лавки монастыря поломаны. В 1854 году пожаром уничтожен деревянный корпус. В 1855 году сгорели каменные кельи около церкви, причем из нее был вынесен иконостас. В том же году весной выгорели Решма и село Нагорное, почему жители их отказались давать какое-либо содержание своему монастырю, который между тем в эти годы особенно нуждался в средствах.

Не имея собственной земли близ стен монастыря, братия его нередко терпела от различных притеснений и поборов слобожан. Некоторые из настоятелей входили в судебные тяжбы по делу восстановления прав монастыря на владение некогда дарованными ему землями, но за неимением надлежащих документов не получали удовлетворения.

Нередко арендаторы принадлежащих обители угодий, особенно отдаленных, не платили ей условленных денег. Отсюда неудивительно, что строители сами по себе были не в состоянии изыскивать достаточные средства к поддержанию Макариева монастыря и об этом прискорбном положении не раз докладывали (игумен Сергий) епархиальному начальству: затем, истощив все свои труды и усердие, уходили на покой, даже такие деятельные из них, как Михаил, Аполлинарий и Алексий.

Постепенно все больший упадок заштатной Макариевой общежительной Обители, в основном вследствие недостатка средств к поддержанию, был причиной того, что эта обитель из числа семибратных, в которой иногда количество братии простиралось даже до 30 лиц, к 1894-1895 гг. состояла уже из 5-6 лиц, тяготившихся своим здесь пребыванием.

ПРЕОБРАЗОВАНИЕ МАКАРИЕВА МОНАСТЫРЯ В ЖЕНСКИЙ ОБЩЕЖИТЕЛЬНЫЙ МОНАСТЫРЬ

Как мы видели, Макариев-Решемский монастырь всегда был скуден денежными средствами и земельными угодьями, обветшание его постепенно становилось значительнее. Это было главной причиной того, что не только настоятели, но и братия, большей частью случайная, стремилась при первой возможности поступить в белее богатую обитель, и состав монастыря чаще был только семибратный.

Ввиду этого, Преосвященный Виссарион ходатайствовал пред Св.Синодом об упразднении Макариев-Решемской Обители по малочисленности живущих в ней иноков, которые могли быть распределены по другим монастырям епархии, и об обращении этой обители в “Дом призрения бедных духовного ведомства Костромской епархии”. Но благой проект этот оказался неудобоисполнимым как по отсутствию денежных средств, так и по уважению ходатайства жителей слободы Решмы и некоторых ближайших деревень о том, чтобы Макариево-Решемский монастырь не подлежал закрытию или упразднению, а был оставлен под тем назначением, какое ему дано основателем его преп. Макарием, признаваемого жителями своим молитвенником и покровителем.

Новое направление получил проект епархиального начальства после выраженного в письме к преосвященному Виссариону мнения товарища обер-прокурора Св.Синода В. К. Саблера о преобразовании Решемской пустыни в женскую обитель, “так как инокини более черноризцев способны... оказывать просветительное влияние на окрестное население и приходящих богомольцев”.

Окрестное население, видя крайний упадок и постепенное разрушение Макариевой пустыни, выразило желание скорейшего ее восстановления и не противодействовало обращению пустыни в жен- ский монастырь того же наименования.

Преосвященный Виссарион ходатайствовал пред Св.Синодом о преобразовании пустыни в женский общежительный монастырь с таким числом инокинь, какое он в состоянии будет содержать на свои средства, и с условием, чтобы в нем открыто какое-либо благотворительное или просветительное учреждение в духе Православной Церкви.

Св.Синод указом от 14 июля 1901 года определил: Макариев- Решемскую пустынь обратить в женский того же наименования монастырь. 13 августа последовало его представление в Св. Синод об утверждении в должности игумений Решемского общежительного монастыря Досифеи, Настоятельницы Свято-Троицкого общежительного монастыря Костромской епархии, “которая в недавнее, в течение полутора лет, свое управление привела этот монастырь в благоустроенный вид”.

Будущая игуменья с 7 лет поступила в Анастасиин Костромской монастырь, в 1863 г. присоединенный к Богоявленскому и находилась под ближайшим мудрым и многоопытным руководством первой игумений монастыря Марии, много лет неся послушание заведующей делопроизводством.

В 1900 году она была назначена игуменьею Свято-Троицкого монастыря, получив за усердное служение Благословенную Грамоту и Наперсный Крест от Св. Синода.

Прибывши 19 августа 1901 г. в Макариеву обитель, игуменья Досифея вступила в новое управление, приняв пустынь в страшном упадке, 24 августа 1901 г. В означенной же должности она утверждена указом Св.Синода.

ОТКРЫТИЕ МАКАРИЕВ-РЕШЕМСКОЙ ЖЕНСКОЙ ОБИТЕЛИ И ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ БЛАГОУСТРОЕНИЕ ЕЕ

Торжественное открытие преобразованного Макариевского монастыря совершилось 26 августа 1901 года, когда в нем при новом управлении в лице игумений Досифеи совершена Божественная Литургия во главе с благочинным монастырей архимандритом Иовом, иеромонахом П., бывшим игуменом Макариевой пустыни, и вновь определенным монастырским священником Михаилом Ширяевым.

За причастным стихом сказано было приличное по случаю слово. После Литургии совершены благодарственный Господу Богу молебен и затем крестный ход вокруг монастыря, в котором приняли участие священники слободы Решмы и села Нагорного.

По этом призвании Божия благословения на преобразованную обитель игуменья Досифея с душевным трепетом и слезами умиления принимала многочисленные приветствия с открытием женского монастыря. Торжество это привлекло множество народа из окрестных селений и своей величественностью, и новостью самой обстановки, и стройным пением инокинь произвело на всех самое благоприятное впечатление. Между тем как инокини, первые насельницы обители, скорбели и даже плакали из опасения, что местное население будет враждебно относиться к ним, простой народ сам искренно утешал их и вместе поощрял на предстоящие трудные подвиги благоустроения доведенной до глубокого упадка и обеднения древнейшей обители.

Самые большие труды в деле воссоздания обители принадлежали энергичной и опытной игумении, и она во время своего управления совершила многое для подъема и улучшения монастыря. Прежде всего она позаботилась о возможном при малых средствах благолепии в храме Божием. Была промыта старая стенная живопись, исправлен иконостас. Трапезная была украшена новыми священными изображениями. Были построены дом для священника на берегу Волги, странноприимный дом. Все кельи поновлены, отремонтирован игуменский корпус. Ввиду постепенно увеличивающегося числа сестер (в начале 1904 г. было свыше 110) был построен новый деревянный корпус. На собственной монастырской земле, в 2 верстах от обители, устроен кирпичный завод, на берегу Волги монастырская пристань, при ней часовня. украшенная иконами: преп. Макария Унженского, Казанской иконой Божий Матери, великомученицы Екатерины и св. Николая Мирликийского чудотворца, пред коими во время остановок пароходов совершалось молебное пение для пассажиров.

Было налажено полевое, огородное и садовое хозяйство, и во всем видна толковая распорядительность: обнаружился эстетический вкус в устройстве среди обители дорожек и клумб с цветами и декоративными растениями. Словом, прежняя пустынь теперь приняла неузнаваемый вид. В ряду многих благих предначертаний на пользу и благоукрашение монастыря деятельная игумения была озабочена предполагаемым устроением двухклассного женского училища и особенно нового и величественного храма Божия, так как существующий оказывается весьма тесным и довольно ветхим, особенно в своих приделах. Для того, чтобы получить на эти цели благословение, она поехала к о. Иоанну Кронштадтскому, благая слава которого гремела по всей русской земле. От никогда не скупившегося на добрые пожертвования пастыря, на строительство нового храма игумения получила рубль, что было как бы предуказанием страшных грядущих событий, разрушения обители, поругания храмов.

С приходом власти большевиков, некоторое время монастырь существовал как сельскохозяйственная артель. Когда власть советов закрыла Обитель, разбежались сестры, отказавшиеся работать на “власть антихриста”. 13 марта 1929 г. монастырское имущество было передано в еще действующую приходскую Христорождественскую церковь. В 1940 году был закрыт последний действующий приходской храм.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ОБИТЕЛИ

В течение всего этого времени добрая память о Макарьевском монастыре, о игуменье, о матушках, жила в сердцах местных жителей...

Лишь лет пять назад был вновь открыт чудом уцелевший Никольский храм. Богу было угодно, чтобы в Решме, чтобы монастырь вновь возродился, но уже на новом месте, вокруг бывшего приходского храма. В 1992 году приехали в Решму несколько насельников Киево-Печерской Лавры. Вместе с возрождением уставного богослужения, по особенному зазвучал непривычный для русского севера лаврский напев.

В 1994 году Высокопреосвященный Амвросий благословил переименование Свято-Никольского прихода в Макариев-Решемскую монашескую общину.

Незадолго перед этим одним священником в Обитель была передана большая частица святых мощей преподобного Макария Желтоводского. Особо почитаемой святыней Обители является ковчежец с частицами святых мощей многих святых.

В Обители особо чтут память святителя Василия Кинешемского, долгое время окормлявшего Обитель, священника Николая Горского, благочестивого пастыря, одного из последних настоятелей Воскресенского храма, блаженного Виктора, почивших матушек. В апреле 1998 года Указом Святейшего Патриарха Алексия II Макариев-Решемская монашеская община была преобразована в Макариев-Решемский мужской монастырь.

В настоящее время в Обители двенадцать братий, из которых шестеро уже дали монашеские обеты. Богослужения совершаются в воскресные и праздничные дни, в полном соответствии с церковным уставом.

Одно из направлений деятельности монастыря - просветительское. Издающийся в монастыре альманах “Свет Православия” известен не только в Ивановской епархии, но и далеко за ее пределами. Братия читают лекции в учебных заведениях г. Кинешмы, готовят материалы для радио и местной газеты, рады поделиться обширным аудио и видеофондом.

Силами благочестивых мирян при духовном руководстве настоятеля Обители уже четыре года работает Православная Школа имени праведного Иоанна Кронштадтского.

Ознакомившихся с многотрудной историей нашего монастыря, братия просят о молитвенной поддержке, в которой столь нуждается всякое начинание во славу Божию совершаемое.

Архимандрит Зосима

Добавить фото Редактировать страницу