В начале 1700 года село называлось ясашным Введенским. Церковь назвалась Богородицкой и принадлежала к Казанской епархии вплоть до 1791 года. 30 марта 1743 года Казанской Епархией был выдан указ о построении теплого придела во имя Петра и Павла «в особливой теплой церкви того же наименования» (вместо имеющегося при Введенской церкви). Существовавший придел был настолько ветх, что службы в нем совершать было просто невозможно. 14 июня 1791 года была дана храмозданная грамота за № 1035 на построение «вместо обветшавшей теплой деревянной Введенской церкви вновь деревянной же Введенской». Новая деревянная церковь построена не была, а 12 июня 1800 года была выдана храмозданная грамота на построение «вместо деревянной холодной Введенской церкви и Петропавловской упраздненной - новой каменной церкви на три престола». В 1801 году разрешено деревянную холодную Введенскую церковь разобрать. Резолюцией Гедеона Вятского от 23 марта 1814 года старую деревянную теплую Петропавловскую церковь позволено также разобрать. В связи с постройкой каменного храма в 1800 году престолы были освящены. В холодной Петропавловской церкви 29 ноября 1806 года, в теплой церкви правый Введенский придел был освящен 29 июня 1808 года, а левый Васильевский - 29 июня 1810 года. В церкви хранились храмозданные грамоты с 1791 по 1800 г. и метрические книги с 1722 года.

Таким образом, каменный храм во имя апостолов Петра и Павла возник на месте двух церквей, имевшихся в селе Сарали до начала XIX века. А датой образования Петропавловского придела можно считать день выдачи храмозданной грамоты на его постройку – 30 марта 1743 года. Одним из первых священников, служивших в приходе, известен Алексей Никитин (1751-?), служивший в церкви в 1790 – 1827 годах.

Как сообщается в ведомости о церкви за 1831 год, каменный храм начал строиться с 1800 года по благословению Амвросия, Епископа Вятского и Слободского, и с помощью средств владельца медеплавильного Каринкого завода Семена Красильникова. С учетом того, что храмы на селе в России возводились в течение многих лет, точную дату завершения строительства церкви назвать сложно. Колокольня была построена на средства прихожан. Одним из первых священников, служивших уже в каменном храме в начале XIX века, был Федор Никитич Кулыгинский, брат известного краеведа, священника Петра Никитича Кулыгинского (1798 – 1855 г). Оба из семьи священника. Отец их служил в селе Сарали, затем в сане протоирея в Спасском соборе города Елабуги. Петр Кулыгинский дружил с И. В. Шишкиным, и всю свою жизнь посвятил служению родному краю, изучая его историю и обычаи. Он родился 22 августа 1898 года в селе Сарали (в метрических книгах запись не обнаружена. прим. авт.). Образование получил в Елабужском уездном училище и принадлежал к числу его первых учеников. Затем окончил курс в Вятской духовной семинарии и в 24 года получил место учителя Сарапульского духовного уездного училища. 5 декабря 1824 года был рукоположен в сан священника и назначен в село Можгу, Елабужского уезда. 20 ноября 1827 года был переведен священником в свое родное село Сарали. Уже затем на этом месте его сменил брат – Федор Никитич Кулыгинский (род. в 1805 году). Федор Кулыгинский закончил Вятскую духовную семинарию с аттестатов второго разряда. 2 октября 1830 года рукоположен в священники. Был женат на Афанасии Андреевой. В семье у него был сын – Петр.

По данным метрической книги Петропавловской церкви села Сорали за 1857 год, в то время в храме служил священник Алексей Мышкин с дьяконом и пономарем Кудрявцевым. В зимний январский день у станового пристава Михаила Павловича Бехтерева родился сын. Священник с пономарем таинство крещения будущего великого психиатра и ученого совершили 23 января 1857 года. Сохранилась копия с метрической книги о рождении Владимира Бехтерева, которая представлена на двух листах, разделенных вертикальными графами. Лист датирован 1857 годом. Странно, что графа метрики, где должна была быть указана дата рождения, оказалась не заполненной. Хотя дата крещения прописана. Или священник волновался, т.к. не каждый день приходилось общаться со становым приставом и его родственниками, либо родители попросили не заносить дату рождения сына в метрическую книгу. В графе «Звание, имя, отчество и фамилия родителей, какого вероисповедания» записано: «Елабужский 1-го Стана Становой пристав Губернский Секретарь Михаил Павлович Бехтерев, и законная жена его Мария Михайловна, оба православного вероисповедания». В следующей графе «Звание, имя и отчество восприемников» записано: «Елабужского Земского Суда Секретарь, Коллежский Секретарь Иван Павлович Тертуев и титулярного советника Михаила Назарова дочь девица Назарова». Михаил Назарьев – это дед Владимира Бехтерева по материнской линии, титулярный советник и дворянский заседатель из города Нолинска Вятской губернии. В следующей графе метрической книги - «Кто совершал таинство крещения» - сообщается: «Священник Алексей Мышкин с дьяконом и пономарем Кудрявцевым». Даже не догадывались священник и пономарь деревенского храма, кого они крестили в тот знаменательный день 23 января 1857 года. В следующей графе -«Рукоприкладство свидетелей записи по желанию» - нас ожидает автограф родителя Михаила Павловича Бехтерева, который собственноручно написал: «Свидетельствую что сын мой Владимир 22 января 1857 года Коллежский Секретарь …..», а далее подпись. Получается небольшая неточность - крестили 23 января, а отец пишет собственной рукой число на день раньше. Но эту загадку метрик В. М. Бехтерева сложно объяснить, скорее всего, дело было в банальных ошибках или описках.

Другим документом, где можно обнаружить и уточнить дату рождения, считаются формулярные списки – своего рода аналоги современных комбинаций трудовых книжек и CV, куда вносились основные сведения о служащих, в том числе данные о семье. Так, архивист-исследователь В. А. Любимов ссылается на формулярные списки Михаила Павловича Бехтерева за 1861 и 1863 года, где записано, что «Владимир … занесен родившимся 19.01.1857 г.». В копии с оригинала формулярного списка М. П. Бехтерева видно, что повторяется эта же дата рождения – 19 января. Понятно, что формулярные списки переписывались один с другого, но все равно сведения о рождении своих детей сообщались самим владельцем и кто как не отец, должен знать дату рождения своего сына! Ему и остается верить и стоит прекратить споры о даже рождения Владимира Михайловича Бехтерева, придя к единой дате, на которую указал его отец – 19 января 1857 года.

Из церковной ведомости 1881 года стало известно, что в 1877 году на пожертвованные сборы прихожан вокруг Петропавловского храма была воздвигнута каменная ограда с железными решетками. Священник пишет, что «холодная церковь прочна и устойчива, а теплая, от присоединения колокольни и наклонности ее назад от самого бута – с трещиной и разрывом связи. По сему случаю с 1850 года по 1858 г. она находилась под наблюдением строительной комиссии, а в 1858 году по освидетельствованию архитектора Галкина признана безопасной для священнослужения».

По данным метрической книги за 1857 год при церкви значатся священник Алексей Мышкин, а обязанности дьякона и псаломщика выполнял дьячок Василий Кудрявцев. Именно в их бытность 23 января 1857 года был крещен сын станового пристава Владимир Бехтерев.

Настоятелем храма в 1881 году значится священник Симеон Александрович Сперанский, который родился 2 февраля 1842 года. Выпускник Вятской духовной семинарии. Рукоположен в священники 11 августа 1868 года. С 1869 по 1876 год был миссионером, за что получил Архипастырское одобрение. Из язычества обратил в православие двух черемисок, одного черемиса и башкирца. 6 января 1846 года за «благочестное служение и ревностное исполнение пастырских обязанностей» С. А. Сперанский был награжден «набедренником». В дальнейшем по собственному прошению указом Консистории от 8 января 1876 года был определен священником в село Сорали. С 1877 года был определен в должности законоучителя Саралинского земского училища.

Симеон Сперанский был женат на дьяконской дочери Марии Николаевне. В семье у него было трое детей. Старшая дочь Ироида обучалась в Вятском епархиальном училище. Дочь Мария родилась в 1874 году. И еще одна дочь - Надежда родилась 28 декабря 1879 года.

В то время при церкви служил дьяконом Николай Никифорович Дрягин, 31 году от роду. Окончил начальный курс Вятской семинарии, происходил из семьи дьякона. Женат был на дьяческой дочери Агафье Стефановне.

Церковным старостой с 1875 числился грамотный крестьянин села Сорали Федор Егорович Косолапов, 46 лет от роду.

В ведомости о Петропавловской церкви села Саралей за 1915 год указано, что храм был построен в 1808 году, здание «каменное, с таковою же колокольнею в одной связи, покрыта железом, прочна. Ограда такого же камня с железными решетками и вратами, построена в 1878 году на средства прихожан». Указывается, что в церкви имеется три престола. В холодном храме во имя Святых Петра и Павла, в правом приделе теплого храма в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, а в левом во имя Святого Василия Великого. Время освящения каждого престола не известно. В штате при церкви положены: священник, дьякон, псаломщик и просфорница. Жалованье священника составляет 300 рублей в год, дьякону 150, псаломщику 100 рублей. При храме описываются церковные книги, «коих в количестве для чтения 802 штуки». В приходе имеется две смешанные школы: в селе Сарали с 1874 года и в деревне Полянке с 1897 года. В Саралинской школе обучается 57 мальчиков и 34 девочки, а в Полянской школе 53 мальчика и 17 девочек. При церкви старостой со 2 февраля 1909 года состоит крестьянин Григорий Павлович Матвеев. 19 сентября 1915 года приход посетил Преосвященный Епископ Сарапульский Амвросий. В 1897 году при храме было открыто церковно-приходское попечительство, в задачи которого входило заботиться об отоплении и благоустройстве храма.

Из послужного списка священно-церковнослужителей за 1915 год следовало, что в Петропавловском храме служил священник Петр Васильевич Чистосердов, который родился 15 января 1863 года в семье священника. В 1884 году он окончил курс Уфимской духовной семинарии. Работал учителем в Билярском земском училище. В 1888 году рукоположен в сан священника. Со 2 августа 1891 года по прошению определен в село Сарали Елабужского уезда. Как указано в послужном списке, состоял в 1892-1896 гг. следователем по 1-му округу Елабужского уезда, П. В. Чистосердов знает вотский язык, но говорить на нем свободно не может.

Петр Чистосердов был женат на дочери священника Ироиде Симеоновне, 1870 года рождения. У них в семье были дети: Николай, который к тому времени значится студентом Казанского университета, Людмила - обучается в Казани музыке. Сын Александр служил дьяконом в селе Александровском, Котельнического уезда, а Елизавета и Ольга учились в Стахеевском Епархиальном женском училище города Елабуги. Иоанн проходил курс наук в Уфимской духовной семинарии. Василий учился во 2-ом классе Елабужского духовного училища. Мария и Борис числились в Земском училище. А самая младшая дочь – Надежда - была при родителях.

Дьяконом на 1915 год в церкви села Сарали был «назначенный на эту должность Леонид Чудецкий», до этого служивший псаломщиком в Вятском Спасском соборе. Дьяконом на вакансии псаломщика служил Алексей Никитич Вахрушев.

Просфорницей к тому времени была в штате церкви жена умершего дьякона Александр Дрягина - Надежда Ивановна, «вдовствующая с 1911 года» которая была определена на эту должность из церкви села Гарей, Елабужского уезда.

Старостой при храме с 1909 года был «крестьянин села Саралей Григорий Павлович Матвеев, 48 лет от роду», который также возглавлял попечительский совет церкви. Членами совета числились: села Саралей крестьянин Василий Семенович Барышов, деревни Полянки крестьянин Дмитрий Павлович Мамсов и деревни Комаровки крестьянин Дмитрий Петрович Колобков.

Это были последние предреволюционные годы в России. В селе Сарали к 1915 году было 198 хозяйств. Общее число жителей перевалило за 1,5 тысячи человек. В Саралинскую волость входили починок Канаковский и деревни Полянка и Комаровка, в которых не было собственных храмов.

После Октябрьского переворота 1917 года и грозных лет гражданской войны, когда страна только стала оправляться от голода и началась повальная коллективизация, властям не удавалось закрыть действующий храм и этот «больной» вопрос оставался не решенным для Советской власти вплоть до конца 30-х годов. Священником в ту пору служил сын Петра Чистосердова Василий. Согласно списков лишенных избирательных прав, он, как служитель культа, числился вместе с другими «неблагонадежными». В списке «лишенцев», согласно ст. 69 Конституции РСФСР по Елабужскому кантону ТАССР в селе Сарали также оказались: Вахрушев Алексей Никитич (псаломщик прим. авт.), Егорин Иван Матвеевич и Уфимцев Василий Андреевич.

Из протокола № 3 общего собрания жителей села Сарали, которое состоялось 1 февраля 1938 и на котором присутствовало 211 человек, известно, что в президиуме собрания состояли: Созутов М. Н., Коростелов А. Ф., Лаишевский И. Т., Байгулов Н. А., Матвеев А. Н., Колчерин, Конюхов, Байгулова Т. А., Шишкина Л. Г. На повестке дня первым стоял вопрос о закрытии церкви и использовании ее под культурное помещение. По первому вопросу выступил Иванов, который «говорит, что читает библию, которая что говорит, что бог создал на земле и саму землю, но когда мы будем глубже смотреть, что говорит наука, каждому будет ясно, что нет никакого бога не было никогда это все только было построено только для обмана эксплуатации кучкой капиталистов миллионам трудящихся и для поддержания власти капиталистов. Поповские евангелия пишут что Христос воскрес из мертвых. Но учение истории тех времен когда якобы родился Христос и рос о нем ничего буквально не пишут. Вся эта выдумка была выдумана была выдумка для науки буржуазии помещиков кулаков, попов. Т. Колчерин говорит что взять религию какую она давала пользу в с/х с разными вредителями да совершенно ни какой только наука техника разные книги вещества дают с/х огромную пользу в готовящейся урожайности. Т. Конюхов говорит, что т. Иванов приводит очень много примеров обмана и одурманивания религии попами. Дальше т. Конюхов дает предложение о закрытии церкви и передать ее на культурное помещение. Вопрос откуда взялся человек т. Иванов говорит что человек ничуть не создан богом, а произошел из человека образной обезьяны что можно доказать на некоторых людях которые имеют или хвост или волосатые».

Собрание постановило: 1) закрыть церковь и передать ее под культурное учреждение; 2) просить Елабужский райисполком направить постановление на утверждение в ЦИК ТАССР.

Согласно выписке из протокола № 6, точное такое же собрание было проведено 9 февраля 1938 года среди членов колхоза «Смычка», на котором присутствовало 85 человек. Протоколы № 46 и №4 свидетельствуют, что в том же месяце состоялись собрания в колхозах «Рудный» (48 человек) и «Заря» (55 человек). Во всех случаях присутствующие высказались за закрытие церкви и передачу здания под культурное учреждение.

Перед проведением собраний были составлены списки жителей села Сарали и под ними собраны подписи ходатайствующих о закрытии церкви. Согласно справке Саралинского сельского совета Елабужского района № 29 от 8 февраля 1938 года «… в день составления списков для подписей о закрытии церкви и о передачи ее по культурное учреждение было всего граждан с 18 лет до самой старости 653 человека по всему Саралинскому с/с. Из них подписалось по спискам пятьсот двенадцать человек достигших совершеннолетия, что составляет в процентах 78,4% к общему числу совершеннолетних».

Не все жители села подписались под призывом сельского руководства о закрытии храма и передаче его под клуб. Наверняка и среди подписавшихся не было единства по взглядах о закрытии церкви, в которую веками ходили на службу их отцы и деды. Не стоит забывать, в какое время проходили эти собрания и сбор подписей – стояли самые кровавые дни Сталинского правления.

После проведения собраний и оформления соответствующих протоколов состоялось заседание Президиума Елабужского Районного Исполнительного комитета, по данным протокола которого следует: «Слушали: Протокол общих собраний граждан с. Саралей, колхоза Смычка, колхоза Рудный и колхоза Заря с ходатайством о закрытии церкви в селе Саралях. Из числа 653 избирателей по с/с участвовало 399 человек. Постановили: Ходатайство граждан Саралинского с/с о закрытии церкви удовлетворить и просить ТЦИК об утверждении. Верно, секретарь В. Филиппов».

13 мая 1938 года было дано заключени по делу № 27-438 о закрытии церкви села Сарали Елабужского района ТАССР: «В селе Саралях имеется 653 человек взрослого населения. Из них 399 человек участвовали на собраниях, проведенных по колхозам и приняли единогласное постановление о закрытии церкви и передачи ее здания под клуб. Кроме того, собрано 512 подписей также за закрытие церкви, что составляет 78% взрослого населения. Елабужский РИК поддерживает ходатайство граждан. Возражений со стороны верующих не поступило. Исходя из вышеизложенного, полагал бы: удовлетворить ходатайство Елабужского РИКа и граждан с. Сорали о закрытии церкви и передаче здания под клуб. Консультант ЦИК ТАССР по вопросам культов К. Мустафин».

21 мая 1938 года состоялось заседание Президиума Центрального Исполнительного комитета Советов Рабочих, Крестьянских и Красноармейских депутатов ТАССР, в протоколе которого было записано: «Слушали: 26. О закрытии церкви села Сорали, Елабужского района (дело №27-438). Постановили: Удовлетворить ходатайство Елабужского РИКа и граждан села Сорали о закрытии церкви и передачи ее здания под клуб. Зав. протокольной частью ЦИК ТАССР Волков».

Таким образом, 21 мая 1938 года можно считать датой закрытия Петропавловской церкви в селе Сарали. После этого в храме был создан клуб, а со временем открыта совхозная подстанция и зерновая мельница. Больше 60 лет простояла церковь, используемая не по своему прямому назначению. У храма проломилась крыша, которая вскоре была покрыта казенным шифером. Варварски была разрушена колокольня. После долгих попыток вандалов удалось свергнуть крест с главного купола. По рассказам старожилов большой купол храма подвергался пожару. Нерадивый хозяин - совхоз пристроил сбоку уродующий внешний облик храма гараж из силикатного кирпича. Этот период истории Петропавловской церкви можно назвать периодом надругательства над храмом. Даже, несмотря на то, что с 1954 года село Сарали официально было переименовано в Бехтерево, и всем было ясно, что это родина великого ученого, власти не пытались сохранить исторический памятник, позволяя осквернять его вандалам и разрушаться от времени. Есть надежда, что эти печальные страницы истории нашей Родины – России, останутся для нынешнего поколения лишь в учебниках истории. Хотя у истории есть одно неписанное правило – она любит повторяться.

19 декабря 2004 года в городе Набережные Челны было организовано «Бехтеревское врачебное общество». Все члены общества рядовые врачи – психиатры, не имеющие в своих руках ни финансовых, ни административных ресурсов.

Основную деятельность на первых этапах работы «Бехтеревское общество» планировало начать с восстановления исторической справедливости в отношении великого ученого, врача, академика Владимира Михайловича Бехтерева. Членов общества беспокоило то, что родина ученого с мировым именем, село Сарали Елабужского района, находится в запустении, и что факт рождения там великого ученого ничем не обозначен, кроме присвоения селу имени Бехтерева.

В ходе исторического поиска было обнаружено, что на родине В. М. Бехтерева сохранился православный храм, в котором был крещен великий ученый. «Общество» выдвинуло концепцию «храм-памятник» и обратилось к Владыке Казанскому и Татарстанскому Анастасию с просьбой о помощи в сохранении этой православной святыни. Члены общества считают, что восстановление храма, где был крещен великий ученый, будет способствовать восстановлению исторической справедливости по отношению к личности В. М. Бехтерева. Владыка поддержал инициативу «Бехтеревского врачебного общества» и поручил контроль над восстановлением храма Благочинному Набережночелнинского округа отцу Олегу.

Ниже приводится текст письма инициативной группы Владыке Казанской Епархии, Архиепископу Казанскому и Татарстанскому Анастасию.

«Глубокоуважаемый Владыка Анастасий!

Вам должно быть прекрасно знакомо имя великого русского ученого, академика Владимира Михайловича Бехтерева (1857-1827). Он является нашим земляком, т.к. родился в селе Сарали (ныне село Бехтерево) Елабужского района, детство и юность его прошли в городе Вятке, много работал он в городе Казани, где заведовал кафедрой психиатрии. Именем Бехтерева названы многие улицы, им открыты десятки симптомов и болезней, некоторые из которых так же носят его имя. В. М. Бехтерев – величина мирового масштаба. Его имя известно во всем мире. Его биографию читают как захватывающее повествование.

Летом, 2003 года в городе Кирове прошла научно-практическая конференция, которая называлась «Бехтеревские чтения». Комиссаров А. Г. представил на этой конференции доклад о В. М. Бехтереве, посвященный дате его рождения и месту крещения. В ходе научного поиска нами были обнаружены метрические книги с записью о рождении В. М. Бехтерева. Как оказалось, он был крещен в Петропавловской церкви села Сорали Елабужского уезда Вятской губернии. При посещении села инициативной группой нашего общества, вид самого населенного пункта, а так же Петропавловского храма просто вызывает боль в душе и сердце. Ни в одной стране мира такого бы не допустили. Храм находиться в полуразвалившемся виде, колокольня снесена, внутри какой-то цех. И в этом храме был крещен светила мировой и российской науки! Так мы чтим своих предков, которыми гордимся?

Уважаемый Владыка! Давайте спасать храм, ведь он уже не просто принадлежность Епархии, это еще и памятник мирового значения! Просим Вас, что нужно сделать, что бы храм снова стал действующим? Есть ли какие либо планы у руководства Епархии по восстановлению церкви в селе Бехтерево? Что нужно для того, что бы этот процесс сдвинулся с места?

На наш взгляд, виднейшие российские ученые готовы будут подписать любые письма в любые инстанции, только чтобы сохранить и уберечь святыню от полного разрушения.

Инициативная группа «Бехтеревского врачебного общества».

Председатель правления общества Комиссаров А. Г.»

В октябре 2003 года был получен краткий ответ из Казанской Епархии.

«Уважаемый Алексей Геннадьевич! Уважаемые члены общества!

С этим вопросом Вам нужно обратиться к благочинному Закамского региона отцу Олегу Богданову. Его можно найти по телефонам: 34-23-93, 42-33-59. Он рассмотрит Ваш вопрос и примет решение, что нужно сделать для того, чтобы Петропавловская церковь в селе Сорали вновь была открыта.

Архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасий.

Октябрь 2003 г.»

Благочинный Набережночелнинского округа отец Олег совершил поездку в село Бехтерево, осмотрел храм и вскоре в церковь уже был назначен священник - отец Геннадий. А 14 февраля 2004 года в Петропавловском храме, после десятилетий забытья, был отслужен первый в новой истории церкви молебен. Появились у храма и первые жертвователи, проявившие неподдельный интерес к судьбе и истории церкви. Хронологию возрождения к жизни Петропавловского храма села Сарали в виде небольших, но значимых этапов можно представить следующим образом:

1. Летом 2003 года врачи-психиатры, будущие организаторы «Бехтеревского врачебного общества», посетили родину В. М. Бехтерева, где осмотрели храм, в котором был крещен великий ученый. Тогда же была озвучена идея восстановления храма.

2. В октябре 2003 года было направлено письмо Епископу Казанскому и Татарстанскому Анастасию, в котором обосновывалась необходимость восстановления Петропавловского храма в селе Бехтерево, на родине великого ученого В. М. Бехтерева.

3. В ноябре 2003 года село Бехтерево, по благословению Епископа Казанского и Татарстанского в сопровождении инициативной группы врачей из города Набережные Челны посетил благочинный Набережночелнинского округа, священник о. Олег Богданов. В ходе поездки был осмотрен полуразрушенный храма, обсуждены перспективы его восстановления и намечены планы дальнейшей совместной работы.

4. 6 февраля 2004 года состоялся сбор жителей села Бехтерево, на который были приглашены организаторы «Бехтеревского врачебного общества». Назначенный священником Петропавловского храма села Бехтерево о. Геннадий (из села Танайка, Елабужского района) ознакомил жителей села с процедурой оформления православной общины. На собрании также выступил председатель правления «Бехтеревского врачебного общества» А. Г. Комиссаров с поддержкой идеи необходимости восстановления храма и пообещал жителям села сделать все возможное для поиска средств на регистрацию общины.

5. 14 февраля 2004 года в Петропавловском храме, после десятилетий забытья, священник о. Геннадий отслужил первый в новой истории церкви молебен.

6. 15 февраля 2004 года в храме снова состоялась служба. Священник о. Геннадий выразил уверенность, что силой молитвы, усердием прихожан, с Божьей помощь и при финансовой помощи администрации района и благотворителей, а так же при участии «Бехтеревского врачебного общества» храм в селе Бехтерево будет восстановлен.

7. В течение лета 2004 года врачи-психиатры, активисты «Бехтеревского врачебного общества», трижды выезжали в село Бехтерево на работу в храм, где им удалось разобрать завалы главного входа, который был занят мельницей. Начаты разборы завалов колокольни.

8. В течение 2005 года в связи с отсутствием меценатов, готовых приложить усилия и средства на восстановление храма в селе Бехтерево, работы были временно прекращены. За этот период о. Геннадий закончил окончательное оформление документов на церковную землю и церковное строение. В храме регулярно совершаются службы и молебны. Планируется выезд на очистку храма от мусора студентов Елабужского государственного педагогического университета (ЕГПУ). Эту идею активно поддержал ректор ЕГПУ, профессор Наиль Мансурович Валеев.

9. Продолжаются поиски меценатов, готовых принять участие в восстановлении и реставрации храма.

Есть надежда, что общими усилиями и с Божьей помощью Петропавловский храм в селе Сарали-Бехтерево будет восстановлен. И когда ни будь, проезжающим по автостраде Москва - Уфа путникам, издалека будут видны купола Петропавловского храма, хранящего образы Татищева, Пугачева, Бехтеревых, Кулыгинских, Красильниковых….известных и не очень, бедных и богатых…и всех благословляющих на дела мирные. Настанет время, когда и в Саралинском - Бехтеревском храме получат благословение в путь наши современники: «Огради мя, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего Креста, и сохрани мя от всякого зла».

В тексте использована глава из книги В.В.Ермаков., А.Г. Комисаров. Село Сарали – родина В.М. Бехтерева. Изд-во Елабужского государственного педагогического университета, Елабуга, 2006)