Спасо-Раевский монастырь был образован в так называемой Черной Рамени. Что святой Дмитрий Ростовский разумел под именем Брынских лесов нижегородское Заволжье, в котором было тогда главнейшее сборище раскольников.

В летописи Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, составленной священномучеником Серафимом (Чичаговым) содержатся сведения об имевших место контактах первого строителя Саровской пустыни Исаакия с заволжскими старообрядцами. В частности, он обратил из раскола монаха Филарета, который, оставив в 1705 году раскол, построил в своем скиту за Волгой церковь. На основе этого скита и был учрежден Спасо-Раевский монастырь.

До 1713 года монастырь был мужским.

При учреждении монастырских штатов в 1764 году монастырь упразднили.

На месте монастыря образовалось село Спас-на-Кезе, в позже переименованое в Спасское.

До сегодняшнего дня сохранились: В плохом состоянии храм во имя Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня каменный и святые врата деревянные, в очень плохом состоянии церковь Введения во Храм Пресвятой Богородицы.

------------------------------

По поводу года основания монастыря нет точных данных. Но достоверно известно из книги Строева П.М. "Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской империи" ( год издания 1877), что в 1677 году настоятелем и (как там написано) строителем Спасораевского На Кезе в Балахнинском уезде единоверческого монастыря был Тихон.

В составе монастыря были две церкви каменная Происхожения Честных Древ Животворящего Креста Господня и деревянная Введения во храм Пресвятой Богородицы (из книги В.В.Зверинского " Материал для историко-топографического исследования о Православных Монастырях в Российской империи" изд. 1892 год).

В книге Архимандрита Макария "Памятники церковных древностей" ( издания 1857 года) описано, что в селе Спасе на Кезе, Семёновского уезда, в Спасской церкви, прежде бывшей монастырскою имеется серебрянный позолоченный потир, в пять вершков вышины, с высеченной на краях его дна надписью: " Лета 7189 (1681 года) Августа 1 день, повелением Великого Государя царя и Великого Князя Фёдора Алексеевича, всея великая и малыя и белыя России Самодержца построены сии сосуды(потир, дискос,с звездицою и блюдцы) в церковь Распятия Господня , что у Великого Князя вверху ( т.е. одна из дворцовых церквей царя). Слово вверху было не вычеканено, а вырезано ввиду нехватки места. На верхних краях потира была надпись: "Тело Христово Примите, Источника бессмертного вкусите. Аллилуйя" К этому потиру принадлежат дискос и блюдцы с надписями. По краям дискоса вычеканены слова:" Се Агнец Божий вземляй грехи мира."

На одном из блюдцев надпись :"Кресту Твоему поклоняемся Владыко, и Святое Воскресение Твое Славим." . На другом блюдце вычеканено:" Достойно есть, яко, во истину блажити тя Богородицу."

В той же книге Макария было указано, что в церкви был напрестольный Евангелие обложенный бархатом с золотыми на нём цветами. Он был подарен монастырю 2 марта 1692 года по указу митрополита Аврамия Рязанского и Муромского по своим родителям в вечное поминание. Митрополит Аврамий был родом из Балахнинского уезда. А 17-18 веках те места были Балахнинским Уездом.

В Российской Национальной Библиотеке храниться синодик схимника Васъяна (Василия Михайловича Колтовского). Основатели рода служили царю Ивану Васильевичу Третьему. Правнучка основателя рода Анна Алексеевна Колтовская около полугода была царицей. (Женой Ивана Грозного с апреля 1572 года по осень того же года) Потом её постригли в монахини и сослали в Введенский монастырь под именем сестры Дарьи. Там она прожила до 5 апреля 1627 года. Многие её родственники попали в "опалу" к царю. Возможно уже тогда они и появились в глухих лесах Балахнинского Заузолья. Дата рождения схимника Василия пока точно неизвестна. Приблизительно он родился на рубеже 16-17 века , так-как был племянником (не родным) царицы Анны. Когда умер тоже точно не установлено. Все эти сведения из книжной версии его синодика изданной в 1913 года И.М. Диомидовым.

Существует ещё много свидетельсв непростой и интересной истории Спасо-Раевского монастыря. Хочется надеяться, что когда-нибудь церковь вновь примет своих прихожан.